Tradução de español: David Abreu

Há um costume muito difundido na escrita de nosso Sifrei Torá, chamado "Vavei Ha-Amudim". Esta prática estabelece que todas as colunas de um Sefer Torá - exceto cinco - devem começar com a letra hebraica Vav.

A expressão hebraica "Vavei Ha-Amudim" se origina da construção do Tabernáculo. Lá, no livro de Shemot, somos informados que no topo de cada um dos sessenta postes que cercavam o pátio do Tabernáculo, havia um gancho de prata do qual as telas do Tabernáculo eram penduradas.

Vav, em hebraico, significa gancho. Daí a expressão "Vavei Ha-Amudim" (os ganchos dos postes / colunas).

Por meio dessa descrição, também podemos entender a função da letra hebraica Vav. Assim como esses ganchos (vavim) ligavam os posts às telas, a letra vav também tem a função de ligar palavras e expressões. Portanto, ao cumprir esta função, a letra Vav é geralmente chamada de "Vav Ha-chivur" (o Vav conjuntivo).
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Em nossa Parashá, Parashat BeChukotai, uma extensa admoestação aparece detalhando os infortúnios que cairiam sobre Israel se eles não observassem a lei.

Essa advertência é dura. Fala-se do exílio e dos dias mais sombrios que o povo judeu conheceu ao longo de sua história.

No final da admoestação, somos informados:

"E eu me lembrarei da minha aliança com Yaakov (יעקוב), e também da minha aliança com Isaac, e também da minha aliança com Abraão eu me lembrarei" (VaIkrá 26, 42).

É impressionante que o nome de Yaakov seja escrito aqui com Vav (יעקוב), uma vez que na grande maioria dos casos esse nome é mencionado de forma incompleta (יעקב).

Por que essa diferença?

RaSHi diz em seu comentário à Torá: "Em cinco lugares (o nome Yaakov) está escrito por extenso (יעקוב), enquanto (o nome) Eliahu aparece (escrito) cinco vezes na forma concisa [אליה]. Yaakov pegou uma letra de seu nome [do nome do profeta Eliaú] como uma "garantia" de que (Eliaú) virá anunciar a redenção de seus filhos.

É de se perguntar ... Por que Yaakov tomou como "garantia" justamente a letra Vav e não a letra Iud que também aparece em ambos os nomes?

O rabino Isachar Frand sugere que isso tem a ver com a função particular da letra Vav na língua hebraica. Se esta carta funciona como um elo entre palavras, poderíamos concluir que, ao dar uma "garantia", Eliahu decidiu renunciar ao seu Vav. E ao fazer isso, ele entregou uma mensagem poderosa aos filhos de Yaakov: "Unam-se e respeitem uns aos outros ... e eu irei!"

Como Rabi Kuk disse uma vez: "Se fomos destruídos, e nosso mundo foi destruído, pelo ódio gratuito, teremos que nos reconstruir e o mundo se reconstruirá conosco (apenas) através do amor gratuito" (Orot Ha-Kodesh) .

Se vocês foram para o exílio - diz Eliahu - por causa do ódio gratuito, só anunciarei a redenção se vocês conseguirem se ligar e se livrar dos sedimentos do ódio gratuito que ainda reside entre vocês.

Talvez seja esta a razão pela qual precisamente a letra Vav foi escolhida para encabeçar a grande maioria das colunas da Torá. Desta forma, sempre teremos em mente que quando falamos da Torá, "todos os seus caminhos são agradáveis ​​e seus caminhos levam à paz" (Mishlei 3, 17).

O colapso do amor ao próximo.

Se falamos de amor gratuito, devemos referir-nos também a Lag Ba-Omer, que celebramos há poucos dias.

Os dias do omer estão intimamente ligados à figura do Rabi Akiva.

Rabi Akiva, uma figura emblemática do povo judeu na época da Mishná, tinha - segundo nossas fontes - doze mil pares de alunos. Não há dúvida de que ele foi uma figura com um carisma muito particular, com habilidades notáveis ​​para transmitir a mensagem viva da Torá às multidões.

O que é poderosamente impressionante é que esses discípulos, de acordo com uma antiga tradição rabínica, foram atacados por uma praga e todos morreram juntos durante os dias da contagem do Ômer. Essa praga cessou no trigésimo terceiro dia do referido relato (daí o nome LaG, que na guematria soma trinta e três).

O Talmud ainda especifica o pecado que desencadeou esta tragédia: os alunos de Rabi Akiva morreram porque não eram respeitosos uns com os outros (Yevamot 62b).

Esse episódio chama muita atenção, não apenas por sua natureza trágica. Nossas fontes nos dizem que, de acordo com Rabi Akiva, o preceito "Você deve amar o seu próximo como a si mesmo" (VaIkrá 19, 18) é um dos princípios fundamentais da Torá. Possivelmente, este versículo foi a melhor síntese da visão educacional do dito Sábio.

Como é possível que esses alunos - que durante anos foram expostos à figura do Rabino Akiva - não tenham sido capazes de absorver a máxima que regia a vida de seu professor?

Como é possível que eles tenham acabado de tropeçar na pedra do desrespeito, quando seu Rabino ensinou Torá do prisma do amor ao próximo?

E eu acrescentaria outra questão relacionada à forma como Lag Ba-Omer é celebrado na sociedade israelense:

Como é possível que esta data seja lembrada cantando e dançando em volta de fogueiras movidas a lenha roubada de Parques públicos (e privados!) Que -em muitos casos- são levados para seu destino em carrinhos que foram roubados dos supermercados dos bairros?

É um grande paradoxo.

Em Israel, Lag Ba-Omer, data que deveria ser um dia de alegria e reflexão - dada a natureza do pecado dos alunos de Rabi Akiva - é celebrada pela multiplicação desse pecado: de forma vandalizada e descontrolada.

Talvez devêssemos entender que a visão educacional do Rabino Akiva, sintetizada no versículo "Você deve amar o seu próximo como a si mesmo", é uma visão que deve abranger o tempo e as gerações. E somos nós quem devemos "pegar a luva" e colocar essa visão como o princípio orientador de nossa sociedade no moderno Estado de Israel.

Possivelmente, essa é a mensagem do profeta Elias neste Shabat que serve como uma ponte entre Lag Ba-Omer e Shavuot, a festa da entrega da Torá. O vav é a garantia de sua vinda: "Vocês se unam e se respeitem ... e eu irei!"