Tradução de español: David Abreu

Os últimos versos da Parashat BaHaalotcha narram o pecado e a punição de Miriam como resultado de suas palavras para com seu irmão Moshe.

"E Miriam e Aharon falaram contra Moshe por causa da mulher Cushita (negra) que ele levou, porque uma mulher Cushita levou ... E a nuvem se afastou de cima da tenda, e eis que Miriam estava leprosa como a neve", BeMidvar 12, 1-10).

Nossos Sábios têm falado repetidamente sobre a conexão entre a palavra hebraica “Metzorá” (leproso) e o conceito “MoTZi shem RA” (caluniador). Ambos os conceitos estão claramente ligados nesta história. Por causa de sua calúnia, Miriam foi atacada pela lepra.

A Torá, sem dúvida, aborda criticamente o comportamento de Miriam.

Por milhares de anos, os comentaristas bíblicos foram confrontados com esse relato sem saber ao certo o que Miriam disse sobre aquela mulher cushita.

Você não gostaria de saber o que Miriam disse sobre aquela mulher?

Viu? Por milhares de anos, criticamos Miriam e seu jeito de ser, mas, na verdade, somos muito parecidos com ela. Também queremos saber. Nós também somos curiosos ou - o que é pior - fofoqueiros e indiscretos.

Em todo caso, há um detalhe nessa história de Miriam e a mulher cushita que eu não gostaria de ignorar.

Há algum tempo, ouvi do jornalista israelense Yaakov (Iaki) Levi uma abordagem interessante dessa porção.

Miriam fala daquela mulher negra (cushita), e por isso fica branca "como a neve". Preto, branco ... O contraste é mais do que evidente.

Na cultura ocidental, há uma tendência clara de associar o branco a atributos positivos como pureza, bondade e inocência.

No entanto, é sabido - o branco não é uma cor. O branco é a soma de todas as cores. Branco, por definição, é complexidade.

A língua hebraica e a tradição judaica deram a essa nuance complexa uma conotação ambígua.

Branco é, por exemplo, pureza e ausência de pecado. Diz o profeta Ishaiahu: "Mesmo que seus pecados sejam como a escarlate, eles se tornarão brancos como a neve" (Ishaiahu 1, 18). Mas, por outro lado, o branco é impureza e pecado como no caso de Miriam.

Branco é a cor das noivas.

Mas também, a cor da mortalha do morto.

O branco desperta sentimentos de bondade e ternura em nós. No entanto, a encarnação do mal na Hagadá da Páscoa está concentrada na figura de Labão, o arameu, não na do Faraó.

Assim, lemos na noite do Seder:

“Vá e aprenda o que Laban, o arameu, tentou fazer com Yaakov, nosso patriarca. Enquanto o Faraó não havia decretado (fazer o mal) aos homens, Labão pretendia destruir a todos ”.

Laban (Lavan), em hebraico, é "branco".

O lingüista israelense Abshalom Kor argumenta que a palavra "Laban" tem o dom de representar idéias opostas.

Existem outros exemplos na língua hebraica.

"Amit" (עמית), significa companheiro.

"Imut" (עימות), significa confronto.

"Geulá" (גאולה) significa redenção.

"Megoal" (מגואל), significa poluído.

"Shachor" (שחור), significa preto.

"Shachar" (שחר), significa nascer do sol.

Esta abordagem de Abshalom Kor traz à mente o renomado poema "O sul também existe" do escritor uruguaio Mario Benedetti.

Com sua caneta hábil, Benedetti caracteriza o norte com os opressores e o sul com os oprimidos. Ao norte com orgulho e ao sul com humildade. Ao norte com abundância e ao sul com escassez.

No entanto, sua definição não é geográfica. O próprio Benedetti esclareceu isso em mais de uma ocasião. “Existem noções do chamado eixo sul no hemisfério norte e existem subsidiárias do eixo norte nas nações do hemisfério sul”.

Em todo o Norte, existe algum Sul. E em todo o Sul, algum Norte. O norte geográfico contém noções de sensibilidade e o sul geográfico contém, infelizmente, elementos de opressão.

O que à primeira vista parece uma afirmação simples e esquemática (bom e mau, norte e sul ou preto e branco), torna-se subitamente uma realidade complexa, com múltiplas nuances.

O fato de Miriam ter ficado branca como a neve representa outro amplo exemplo da personalidade complexa dos heróis do TaNaCH, e - por que não - da alma humana.

Porque, como já disse, o branco não é uma cor mas sim a soma de todas elas.

O branco é complexidade por definição, assim como a alma humana.

É desaconselhável - e possivelmente simplista - dividir o mundo em categorias de bom e mau, norte e sul ou preto e branco. O ser humano é uma criatura de múltiplas nuances, que aninha em seu coração o nobre e o mesquinho, a dor e o prazer, a luz e as sombras.

O Rei Shlomo já disse isso em Kohelet:

"Pois não há homem justo na terra que faça o bem e não peque" (Kohelet 7:20).

Portanto, não devemos "autoflagelar-nos" por querer saber os detalhes da fofoca de Miriam.

Claramente não está correto. Fofocar não é uma grande virtude. Mas - finalmente - nós também somos mortais.