Tradução de español: David Abreu

E o Eterno falou a Moisés naquele mesmo dia, dizendo: Sobe a este monte de Avarim, ao monte Nevó que está na terra de Moabe, que fica em frente a Jericó; e veja a terra de Canaã que eu dei aos filhos de Israel como uma possessão; e morra na montanha à qual você deve subir, e seja reunido ao seu povo, assim como Arão, seu irmão, morreu no monte Hor e foi reunido ao seu povo (Devarim 32, 48-50)

O nome particular desta montanha (Hor) - palavra quase idêntica à palavra hebraica Har (monte ou montanha) - despertou a criatividade dos exegetas bíblicos.

RaSHI ao sefer Bemidbar (ver Bemidbar 20, 22) explica a forma particular desta montagem. Era "uma montanha montada em uma montanha, assim como uma pequena maçã montada em uma grande maçã. E mesmo quando a nuvem foi adiante dele [dos filhos de Israel] e aplainou as montanhas, três montanhas permaneceram intactas: Monte Sinai para a (entrega de) Torá, Monte Nevó para o sepultamento de Moisés e Monte Hor para o sepultamento de Arão. "

O comentário de RaSHI é baseado em uma antiga tradição midráshica que afirma que a nuvem que viajou antes dos filhos de Israel tinha - entre suas muitas funções - a habilidade de alisar (aplainar) o solo para facilitar a marcha dos filhos de Israel (ver Mechilta do Rabino Ismael 13 , 21).

Mas, por que a nuvem deixou exatamente essas montanhas intactas?

Possivelmente, a resposta se refere à famosa mishná do Tratado de Avot, em nome de Shimon Ha-Tzadik.

"Shimon, o justo, foi um dos sobreviventes dos Homens da Grande Assembleia. Ele costumava dizer: três são as coisas em que o mundo se baseia: na Torá, no Serviço (a Deus) e nos atos de bondade (caridade)." ( Avot 1, 2).

O Rabino Yitzchak Yosef Schneersohn ensina que esses três pilares (Torá, serviço e obras benevolentes) estão ligados aos três patriarcas de Israel.

A figura de Abraão está ligada a obras de caridade dada a sua qualidade de machnis orchim [1]. A figura de Yitzchak está ligada ao serviço, que está associado ao relato da oferta no Akedá (sacrifício ) [2]. A figura de Yaakov se refere à Torá, uma vez que é dito que Yaakov era "um homem simples, habitante de tendas" [3].

O Prof. Avigdor Shinam afirma que Shimon, o justo, está trazendo nesta mishná os três pilares sobre os quais a humanidade está. A Torá representa o aspecto intelectual da experiência humana, pois por meio dela o homem amplia seus horizontes e aprimora sua personalidade. O serviço representa o aspecto religioso, por meio do qual o homem se associa a Deus. E o terceiro pilar, caridade, obriga o homem a se relacionar com seu próximo.

Eu gostaria de fornecer uma terceira interpretação.

Os três princípios que Shimon traz explicam o comportamento particular da nuvem no deserto. Essas três montanhas representam os mesmos três princípios exercidos pela Mishná.

O Monte Sinai, representa a Torá, tendo sido palco da dádiva da Lei. O Monte Hor, está ligado à ideia do Avódá (serviço divino), por ter sido escolhido como a última morada de Arão, consagrado Sumo Sacerdote no serviço de Deus. Finalmente, o Monte Nevó, que testemunhou a partida de Moisés, sintetiza a ideia de gemilut chasadim (obras de caridade). De acordo com a exegese bíblica, foi o próprio Deus quem cuidou de seu sepultamento (ver RaSHI para Devarim 36, 6).

Em nossas aulas no Seminário Rabínico, muitas vezes nos perguntavam: Como deve ser um Rabino? Um Talmid Hacham (que estuda a Torá), um Sacerdote (Serviço) ou um Profeta (sensibilidade social e caridade)?

O rabino deve ser combativo, sensível e moralizador como um profeta? Solene e ritualístico como um sacerdote? Ou, talvez, um amante de textos como o Talmid Hacham?


Os congregantes querem que seu Rabino seja emocional, formal ou sábio? Generoso, venerável ou professoral? Moralizador, ritualístico ou estudioso?

Eu ainda não encontrei uma resposta para esta pergunta. Suponho - depois de vinte anos de rabinato - que a expectativa do povo é que seu rabino seja ao mesmo tempo o portador da sensibilidade de um profeta, tenha a marca do sacerdote e a sabedoria de Talmid Hacham. A complexidade da função do rabino faz com que não seja nenhuma das três coisas separadamente, mas todas juntas e ao mesmo tempo. O trabalho rabínico também é construído sobre esses mesmos três pilares: Torá, serviço e caridade.

No entanto, este princípio de Shimon, o justo, é aplicável a todos os judeus, não apenas aos rabinos. O equilíbrio entre esses três pilares (Torá, Avodá e Gemilut Hassadim) é o que garante um Judaísmo equilibrado em que textos, estudo, sensibilidade, busca do correto, rituais e tradições ancestrais coexistem e Gemilut Hassadim.

Essas três montanhas, como faróis à noite, permaneceram intactas no deserto, dando testemunho disso.