Torá em Português

Parashat Vaietzê

O Eterno Adiamento

Tradução de español: David Abreu

Os filhos de Rachel - a pessoa amada por Yaakov - demorariam a chegar.

"Dê-me filhos, e se não, eu morrerei" (Bereshit 30: 1), Rachel disse certa vez a Yaakov à beira do desespero. Yaakov, nosso patriarca, não é bom na arte da empatia: "Por acaso sou eu, em vez de D'us, que proibiu o fruto de seu ventre?" (Bereshit 30, 2), disse a ela.

Rachel, nesse sentido, é o oposto de Leá.

Enquanto para Leá os filhos são um meio para ser amada e aceita pelo marido, para Raquel os filhos são um fim. Leá busca amor; Rachel está procurando filhos. Nenhum deles consegue o que deseja. Leá quer que o marido a leve em consideração; Rachel, que seu marido a faça sentir-se mãe.

Depois de uma longa espera, Rachel dará à luz Iosef (José).

O tão esperado nascimento deste foi também uma justa reparação para a mais jovem das irmãs.

Nossos sábios dizem que sua infertilidade se transformou em uma desgraça para ela. Segundo o Midrash, as pessoas murmuravam dizendo: "Se ela fosse digna, já teria dado à luz ..." (Midrash HaGadol para Sefer Bereshit 537).

"E ela concebeu e deu à luz um filho e disse: D'us tirou meu opróbrio" (Bereshit 30, 23).

Essa reação de Rachel é impressionante.

Não parece uma reação natural de uma mulher que sonhou em ser mãe por anos. Sua alegria se concentra em um sentimento negativo e se afasta da pureza emocional que dominaria qualquer mulher em uma situação semelhante.

Sua expressão mostra um manifesto sentimento de vingança para com aqueles que zombaram dela. Rachel dá o nome a seu filho olhando para trás: "D'us tirou (Heb. Asaf [1]) meu opróbio."

No entanto, ela rapidamente se liberta desse passado que a embaraçava e começa a olhar para a frente dando uma segunda etimologia ao nome do seu primogênito: “Aumenta (heb. Iosef) o Eterno outro filho”, dirá ela.

O leitor sentado em uma poltrona do século XXI compreenderá que - nos tempos bíblicos - toda mulher na posição de Rachel teria sentido a crua pressão social em suas costas. No entanto, a segunda etimologia do nome José (Aumente o Eterno outro filho) é da classe de versículos que transformam a Torá em uma obra de todos os tempos. "Sofri, rezei, pari, venci ... quero mais!", parecia Raquel dizer naquele momento.

Dar vida é algo sublime demais para ficar com tanto sentimento de vingança.

O nascimento de José mudaria rapidamente o panorama dentro da família de Yaakov. Rachel não é mais apenas a amada e preferida do patriarca, mas ela também recupera sua autoestima. E Yaakov não perderá a oportunidade de provar quem era a "rainha" de sua casa.

Quando na Parashat VaIshlach a Torá nos fala sobre o encontro entre Yaakov e seu irmão Esav - depois de ter escapado com suas esposas e filhos da casa de Lavan - veremos como a angústia apodera-se do coração de nosso patriarca.

Yaakov decide separar suas esposas e filhos em quatro grupos. “Se Esav vier e atingir o primeiro acampamento, o restante do acampamento poderá escapar” (Bereshit 32, 9).

Nosso patriarca coloca os dois servos e seus filhos na primeira linha, depois Leá e seus filhos e, finalmente - longe do perigo - coloca Raquel e José (33, 2). RaSHI interpretaria este ato com uma frase que permanecerá para a posteridade da língua hebraica: Acharón, Acharón, Chaviv (o último é o mais querido).

O nascimento de Benjamin, o mais novo dos filhos de Rachel e Yaakov, vai colocar um trágico aperto na vida de nossa matriarca. Rachel morre durante o parto e é enterrada na estrada perto de Beit Lechem. E imediatamente após sua morte, a Torá nos conta um estranho evento que mais uma vez tem como protagonista Reuven, o primogênito de Leah e Yaakov.

“E foi quando Israel habitou nesta terra que Reuven foi e dormiu com Bila, a concubina de seu pai” (Beresheet 35:22).

Este episódio sombrio é comentado por nossos sábios de uma maneira peculiar. E mesmo quando ele se afasta da leitura textual das Escrituras - que sugere contato carnal entre Reuvén e a concubina de seu pai - este comentário ainda é sugestivo.

RaSHI, baseado no Talmud, nos diz:

Como ele bagunçou a cama de Yaakov, o Texto considera como se ele tivesse dormido com ela [com Bilha].

E por que você bagunçou sua cama?

Desde quando Rachel morreu, Yaakov pegou sua cama (ou seja, a de Yaakov) - permanentemente localizada na tenda de Rachel e não em outras tendas - e a mudou para a tenda de Bilá.

Reuvén veio reclamar da humilhação de sua mãe.

Ele disse: "Se a irmã da minha mãe (Rachel) era rival da minha mãe ... é apropriado que a serva da irmã da minha mãe seja rival da minha mãe (também agora)?! A cama de Yaakov).

Embora o fato de Reuvén ter movido as camas [2] esteja longe da literalidade do Texto, esses comentários adicionam um sabor trágico à biografia de Leah. Rachel, tinha acabado de morrer; mas Leah - aos olhos de Yaakov - estava "morta" há muito tempo.

Mesmo na época da morte de sua amada Rachel, Leah não conseguiu sentar-se no trono.

Possivelmente, isso explica muito do ódio que os filhos de Leah sentiam por Yosef, o primogênito de Rachel. O universo de Yaakov - pelo menos aos olhos dos filhos de Leah - era estreito demais para dois compartilharem a mesma coroa.

Mas o mais paradoxal nesta triste história de Leah é que no final - na hora de sua morte - Yaakov vai dividir a cama com aquele com quem ele nunca quis dividir a cama.

[1]. Este versículo sugere uma das etimilogias do nome José.
[2] . Ele pode ter colocado a cama de sua mãe, Leah, no lugar da cama de Bilá.