Tradução de español: David Abreu

A Parashat Trumá, trata da construção do Mishkán (Tabernáculo) e seus utensílios. Na verdade, esse será o tema dominante na segunda metade do livro de Shemot.

Um dos versículos que melhor ilustra o espírito desse preceito é mencionado nas primeiras linhas de nossa Parashá: "E eles me farão um santuário e eu habitarei entre eles" (Shemot 25, 8).

Rabino Yaakov Chinitz Z "L faz um interessante paralelo entre este versículo e um segundo pasuk que aparece no livro de Devarim no qual o mesmo conceito é mencionado ao contrário. Lá nos é dito:" Pois o Eterno, seu D`us, anda entre seus acampamentos ... e será o seu acampamento sagrado "(Devarim 23:15).

A questão aqui é qual é a "causa" e qual é a "consequência". A construção do Mishkán atrairá D`us ao acampamento de Israel, ou a presença de D`us no acampamento de Israel torna essa morada sagrada?

Se somos guiados pelo versículo de nossa Parashá, devemos afirmar que é a construção que atrai a presença divina. "Se você me fizer um santuário - diz D`us - terei uma morada e viverei entre vocês." E também no final do livro de Shemot, podemos observar que este é o sentido: "E Moisés ergueu o tabernáculo ... E a nuvem cobriu a tenda da congregação, e a Glória do Eterno encheu o tabernáculo" (Shemot 40, 18 -3. 4). Somente quando o tabernáculo estava pronto a presença divina desceu e o encheu de conteúdo.

No entanto, devo confessar que me sinto mais próximo do verso de Devarim. O homem - antes de tudo - encontra D`us, e este encontro confere santidade ao espaço. E quando essa experiência religiosa for intensa, o homem buscará construir uma morada para D`us - um santuário, um templo ou uma sinagoga - de modo que contenha a presença divina.

Os edifícios devem ser consequência do encontro com D`us; não sua causa. Construir santuários não leva necessariamente a essa experiência.

Conta-se que um judeu injustamente excluído por sua comunidade foi proibido de entrar na sinagoga.

O judeu sofreu a sentença e levantando uma oração disse: "Meu D`us, meus irmãos me proibiram de entrar em sua casa." E naquele momento, uma voz poderosa emergiu de cima e disse: "Meus filhos também não me deixam entrar !!"

Uma sinagoga pode estar lotada de pessoas, mas a presença de D`us permanece do lado de fora.

Além do versículo mencionado em Devarim, há outra história na Torá em que essa ideia está incorporada.

No início de Parashat VaIetzê encontramos o famoso sonho das escadas de Yaakov (Jacó).

Yaakov fugiu de seu irmão Esav deixando Beer Sheva e indo para Haran.

De repente, algo aconteceu com ele que geralmente acontece com os caminhantes (algo que não deveria ser necessariamente uma experiência religiosa). A noite cai e Yaakov sente que deve encontrar um lugar para dormir.

No entanto, essa experiência comum acabou se tornando uma das experiências religiosas mais intensas relatadas na Torá. Yaakov começa a coletar as pedras do local, adormece e sonha com anjos subindo e descendo por uma escada e vê a presença de D`us nela.

O interessante é a reação de Yaakov ao acordar de seu sonho:

"E Yaakov se levantou de manhã cedo e pegou a pedra que ele colocou em sua cabeça, e a eregiu como em coluna e derramou azeite em seu topo ... e Yaakov fez um voto, dizendo:" Se D`us estiver comigo e cuidar de mim nesta jornada por onde ando ... de maneira que eu volte em paz para a casa do meu pai, o Eterno será o meu D`us. E a pedra que eregi como coluna será a casa de D`us ”(Bereshit 28: 18-22).

Yaakov não sonhava em entrar em um santuário. Aqui ocorre exatamente o contrário: o sonho e a intensidade daquela experiência religiosa transformam um lugar profano em um lugar sagrado e o elevam acima dos demais lugares da face da terra.

Neste lugar, finalmente, o Templo de Jerusalém foi construído, a casa de D`us, como Yaakov disse. E tudo começou com um sonho.