Torá em Português

Parashat Vaera

Como Cão e Gato

Tradução de español: David Abreu

Uma velha teoria afirma que os líderes podem ser divididos em dois grandes grupos: o grupo dos gatos, e o grupo dos cães.

Certos líderes expressam liderança de ponta canina. Eles são afetuosos, impulsivos, apaixonados e precisam viver cercados de pessoas. Outros, no entanto, desenvolvem lideranças "felinas". O gato - ao contrário do cachorro - é uma criatura solitária, independente e tímida.

Um cachorro, mesmo que seu dono seja Juan Perez ou o próprio presidente dos Estados Unidos, sempre lamberá seu dono quando ele voltar para casa. Os gatos são diferentes: distantes e reservados.

A partir desta perspectiva, podemos nos preparar para analisar a liderança de Moshe e Aharon, que em nossa Parasha se colocaram diante do Faraó do Egito para exigir a saída dos filhos de Israel para a liberdade. Basta analisar o texto bíblico e as fontes rabínicas para entender rapidamente que o "cachorro" nesta história é Aharon, e o "gato" é Moshe.

Aharon desenvolveu uma liderança "canina". Embora tenha intervindo em alguns dos capítulos mais polêmicos das Escrituras (o episódio do bezerro de ouro e a murmuração sobre a mulher cushita que Moshe havia tomado, por exemplo), ChaZaL define Aharon como um amante da paz e de seu amor que buscou a paz e trouxe criaturas para mais perto da Torá (Avot 1, 12).

Todo o Israel amava Aharon ... possivelmente mais do que Moisés. Mesmo quando a Torá narra sua passagem, está escrito: "E toda a casa de Israel chorou por Aharon por trinta dias" (BeMidvar 20, 29). No entanto, quando no final do Sefer Devarim somos informados da morte de Moshe, a Torá diz: "E os filhos de Israel choraram" (Devarim 34: 8).

Avot diz sobre o Rabino Nathan que Moshe costumava falar severamente com seus semelhantes e era fiel à justiça absoluta. Aharon, por sua vez, não costumava repreender seus semelhantes. Por esta razão, "toda a casa de Israel" pranteou um, e o outro "os filhos de Israel", apenas os homens (ver Avot do Rabino Nathan 12). Enquanto Moshe repreendia o obstinado, Aharon buscava a paz e mediava casamentos em crise.

O Midrash vai ainda mais longe:

“Quantos milhares há em Israel chamados Aharon! Se não fosse por Aharon, aqueles filhos não teriam vindo ao mundo (já que ele reconciliou casamentos em crise)” (Avot deRabí Natán 12).

Com o nome "Moshe" algo muito estranho aconteceu.

Quase não houve nenhum personagem judeu chamado "Moshe" após sua morte. Não há nenhum Tanaite chamado Moshe. O RaMbaM (Rabi Moshe ben Maimon), dois mil e quinhentos anos após a morte de Moshe (!), Foi o primeiro judeu renomado a ter o nome de "Moshe".

Na verdade, quando se diz - em referência ao RaMbaM - que "de Moshe a Moshe não há ninguém como Moshe", não é apenas um elogio à figura do notável sábio de Córdoba, mas uma verdade histórica: para milhares de anos não havia nenhum judeu que se chamasse "Moshe".

Em qualquer caso, e mesmo quando desenvolveram dois estilos de liderança muito diferentes, Moshe e Aharon tiveram um peso semelhante.

Isso é o que RaSHI diz quando se refere a ambos:

"Em certos lugares (na Torá) Aharon é mencionado antes de Moshe, e em outros lugares Moshe é mencionado antes de Aharon. Isso ensina que ambos eram de peso idêntico (RaSHI para Shemot 6, 26).

RaSHI nos diz em outras palavras, que ambos são avaliados da mesma forma. Porém - e da mesma forma - podemos afirmar que um complementou o outro.


Moshe e Aharon - enquanto estavam juntos - formaram uma combinação sólida e compacta porque conseguiram realizar uma gestão global. A ausência de qualquer um dos dois teria deteriorado seriamente a qualidade da liderança, transformando-a em liderança parcial e limitada.

A atividade de Moshe não estava sujeita a regras rituais rígidas. O de Aharon, como Sumo Sacerdote, era governado por regulamentos meticulosos.

Aharon ficou encarregado de acender as lâmpadas do candelabro. Moshe, o responsável por acender "a faísca" no coração de cada israelita.

Moshe, sem Aharon, era mudo, mas Aharon sem Moshe ... era surdo!

O Midrash Tanjuma diz que todos os irmãos nas Escrituras se odiavam. Caim odiava Hevel ... Ishmael odiava Yitzchak ... Esav odiava Yaakov ... as tribos odiavam Yosef. No entanto, a respeito de Moshe e Aharon, é dito Hine Ma Tov Uma Naim Shevet Ajim Gam Yajad (Como é bom e agradável para os irmãos viverem juntos) (Tehilim 133, 1).

Moshe e Aharon se amavam e no momento em que Moshe assumiu a liderança e Aharon o sacerdócio, eles não se odiaram, mas se alegraram pela grandeza adquirida pelo outro (Tanchuma, Shemot 27).

Possivelmente, entre os inúmeros milagres mencionados no livro de Shemot, este é um dos mais extraordinários e um dos menos marcantes: pela primeira vez desde a criação do mundo, dois irmãos conseguem viver com suas respectivas singularidades, sem ciúme ou traição.

Talvez não seja tão ruim - então - se dar bem como Cão e Gato.