Tradução de español: David Abreu

A Mishná no tratado de Rosh Hashaná especifica os requisitos necessários para que um Shofar seja kosher (apropriado). A Mishná afirma que "todos os shofarot são adequados, exceto o bovino (chifre)" (Mishná Rosh Hashaná 3, 2). Ou seja, um chifre de carneiro (que é curvo) ou um shofar de antílope reto pode ser usado em Rosh Hashaná, mas qualquer chifre de origem bovina é proibido.

A Gemara explica o motivo dessa proibição e diz que "o acusador não pode se tornar um defensor" (Rosh HaShaná 26a, ver RaSHI). Na data em que nossos pecados pesam e imploramos pelo perdão divino, o shofar nos convida à introspecção. Um chifre de bovino iria comemorar o pecado do bezerro de ouro e, portanto, é proibido. O bezerro representa o pecado, e um shofar bovino de forma alguma poderia ser o "motor" do perdão (por isso mesmo, diz o Talmud, o Sumo Sacerdote não realiza o Serviço de Yom HaKipurim em mantos dourados).

A Parasha desta semana traz um novo caso em que a parábola do "acusador" e do "defensor" é aplicável.

No início da Parashat Ki Tavô, a Torá prescreve o preceito dos primeiros frutos (bikurim). Quando o judeu trazia os bikurim perante o sacerdote, ele tinha que pronunciar uma fórmula chamada "Mikrá Bikurim" em que as bondades divinas eram enunciadas, feitas aos nossos ancestrais desde os tempos dos nossos patriarcas, passando pela redenção do Egito e culminando com a entrada na Prometido Terra.

'Um arameu errante era meu pai, e ele desceu ao Egito e residiu lá com poucas pessoas, e lá ele se tornou um povo grande, forte e numeroso. E os egípcios nos maltrataram, nos oprimiram e nos deram trabalho duro. E clamamos ao Eterno, o Deus de nossos pais e o Eterno ouviu nossa voz e viu nossa aflição, nosso trabalho e nossa opressão. E o Senhor nos tirou do Egito com mão forte e braço estendido, e com grande terror, e com sinais e maravilhas. E ele nos trouxe a este lugar, e nos deu este país, uma terra que mana leite e mel. E agora, eis que trouxe as primícias do fruto da terra que me deste, Eterno '(Devarim 26, 5-10).

É surpreendente que, entre os benefícios divinos e milagres anunciados na hora de trazer os primeiros frutos, os quarenta anos no deserto não são mencionados.

Talvez esperássemos que a Torá incluísse nesta fórmula um versículo semelhante ao mencionado na Parashat Ekev: "e dei de comer ao homem, que você não conhecia, e seus pais não sabiam ... seu vestido não apodrecerá em você e seu pé não inchará nestes quarenta anos ”(Devarim 8, 3-4).

Os quarenta anos no deserto foram, de acordo com a Torá, uma época de milagres e maravilhas. O maná que caiu do céu, o poço de água que os acompanhou e as nuvens de glória que os protegeram durante as suas andanças pelo deserto.

Por que esses milagres e vagar no deserto estão ausentes no Mikrá Bikurim?

O rabino Yitzchak Luria afirma que o preceito das primícias vem para corrigir o pecado dos espias.

Também neste caso, o "acusador" não pode se tornar um "defensor". Lembrar do “deserto”, na hora de trazer os primeiros frutos, equivale a lembrar o pecado dos meraglim (espias) que fizeram no deserto.

Os milagres no deserto foram consequência da blasefêmia dos espias. Se eles não tivessem blasfemado contra a Terra de Israel, aqueles quarenta anos nem teriam existido e aqueles milagres teriam sido desnecessários …

Enquanto os espiões renegavam a Terra Prometida, os Bikurim destacam a bondade dela.

De fato, a descrição do retorno dos espias ao acampamento de Israel, lembra o preceito dos primeiros frutos: “E dali cortaram um ramo, e um cacho de uvas, e o carregaram numa haste, entre dois, e romãs e figos "(BaMidbar 13, 23).

Diz o Rabino Beny Lau:

Os espias perturbaram a alegria dos hebreus e os lançaram em um longo grito, cada um trancado em sua tenda. O preceito dos primeiros frutos, ao contrário, tira os homens de suas casas e os reúne em alegre e orgulhosa procissão popular, que exalta a beleza dos frutos da terra que Deus nos deu.