Tradução de español: David Abreu

Parashat Vayicrá começa com uma menção detalhada das diferentes ofertas de animais.

Observamos algo interessante a respeito dessas ofertas. Ao escolher quais animais seriam oferecidos no altar, D'us escolheu animais "perseguidos" e não animais "predadores".

O Midrash refere-se a este detalhe em Vayicrá Rabba (27, 5) baseado em um versículo do livro de Kohelet (3, 15): "VehaElo-him Ivakesh et HaNirdaf" ("E D'us prefere os perseguidos").

Rav Huna disse em nome de Rav Yosef: "D'us prefere o perseguido" sempre. Se um justo (Tzadik) persegue outro justo, "D'us prefere o perseguido". Se uma pessoa má (Rasha) persegue um homem justo, "" D'us prefere o perseguido. "Se uma pessoa má persegue outro maligno", D'us prefere o perseguido. "E, tendo dito isso, o Midrash sentencia conclusiva e inesperadamente: Mesmo se um justo perseguir um maligno, "D'us prefere o perseguido."

O Midrash aqui ilustra até que ponto a misericórdia de D'us alcança. O perseguido - afirmam nossos Sábios - desperta uma atração especial no céu.

Os caminhos de D'us estão acima de nossa humilde compreensão. O homem comum, sugere o Midrash, nunca se identificará com os ímpios, mesmo quando eles são fracos e perseguidos ...

Quando saímos do campo da compaixão divina e voltamos à terra, penso como o mundo tende a se assemelhar, ao observar, expressar opiniões e condenar os protagonistas desse conflito no Oriente Médio (embora fosse possível analisar quem é o verdadeiro fraco nesta história).

Mas aqui está o problema. Um terrorista procurado, monitorado e aniquilado por um exército de helicópteros, pode se tornar um caçado, mas nunca um Tzadik, mesmo aos olhos de D'us. Ele sempre será um perseguido da espécie mais baixa.

Existe uma combinação complicada e perigosa "Nirdaf-Rasha" (Perseguido-Mal) que pode despertar "compaixão" por terroristas assassinos de vidas inocentes apenas porque eles são caçados (uma vez na vida) e não caçadores.

Certa vez, ouvi um diplomata israelense de alto escalão dizer que uma das falácias mais perigosas neste conflito no Oriente Médio é pensar que a fraqueza concede direitos, imunidade e impunidade. Nem mesmo ter o exército mais equipado da região o transforma necessariamente em um "Rasha". Nem mesmo ter um exército de paus e pedras o transforma necessariamente em "Tzadik".

A natureza dos países do mundo se torna conhecida pela maneira como são confrontados com esse dilema. Quando eles observam, expressam sua opinião e condenam a atitude de Israel, rapidamente sabemos quem é quem.

O Midrash nos conta que na época do Rabino Chia Rabba eles encontraram um zarzir na terra de Israel, e trouxeram para mostrar ao professor: "Podemos comê-lo?", Os alunos perguntaram ao professor sem saber se o animal era puro.

O mestre respondeu: "Coloque-o no telhado, e saberemos qual sua espécie quando outro pássaro vier e pousar ao lado dele."

Eles foram e depositaram no telhado. Um corvo egípcio veio e ficou ao lado dele.

Rabino Chia disse: ‘É impuro, porque é da espécie de corvo, como está escrito:‘ e cada corvo de acordo com sua espécie ’(Bereshit Rabbah 65).

Também poderemos saber quem é quem, quando analisarmos quem está a passar e quem está a ser condenado, quem é compreendido e quem é censurado ...

Sabemos novamente na história que o nosso destino está apenas nas nossas mãos, que ninguém nos defenderá melhor do que nós próprios e que só temos que confiar na nossa força física e espiritual para podermos sonhar com um amanhã melhor e um mundo que não rasgar as vestes pelo destino dos caçadores caçados.